Цель проекта - разработка модели духовно-нравственного воспитания учащихся в условиях дополнительного образования общеобразовательной школы.
Задачи: осуществить анализ воспитательного потенциала базового образования; провести изучение теоретической базы и практического опыта духовно-нравственного воспитания детей в условиях общеобразовательного учреждения; определить сущность, содержание, показатели и критерии духовно-нравственного воспитания; разработать и провести опытно-экспериментальную проверку модели использования интеграции базового и дополнительного образования как основы духовно-нравственного воспитания учащихся, выявить типичные условия ее функционирования; подготовить научно-методические рекомендации по использованию ценностного потенциала базового и дополнительного образования в духовно-нравственном воспитании учащихся.
Актуальность разработки связана с приоритетом воспитательных задач, повышением роли духовно-нравственного воспитания, связанного с формированием внутренних ориентиров личности.
Работа по проекту состоит в изучении возможностей интеграции базового и дополнительного образования в качестве основы духовно-нравственного воспитания учащихся общеобразовательной школы вообще и младших школьников в частности как приоритетного направления развития воспитания в системе образования. Разработка данного направления осуществляется на основе анализа ценностного потенциала базового содержания образования, его систематизации, отбора комплекса гуманистических ценностей, заключенных в нем, их дидактической обработки, дополнении и усилении. Таким образом, гуманистические ценности образования, содержащие духовный и нравственный потенциал общественно значимых ценностей, становятся основой программы по духовно-нравственному воспитанию, которая в перспективе станет ядром системы духовно-нравственного воспитания в общеобразовательной школе. При этом особое внимание уделяется изучению специфики построения системы духовно-нравственного воспитания в начальной школе.
В изменившихся социально-экономических и политических условиях происходит постепенный перенос акцентов с интересов государства на интересы личности. При этом существенно меняется образовательная парадигма, переосмысливаются ее цели, задачи, содержание, технологии, вызываются к жизни новые процессы и явления. К таковым относится процесс духовно-нравственного воспитания, затрагивающий внутренний мир личности, который требует осмысления и обоснования на теоретико-методологическом уровне.
Процесс духовно-нравственного воспитания может быть полноценно описан при опоре на методологию антропологического подхода, который предусматривает выделение системообразующих внутренних характеристик личности, определяющих ее сущностную природу и качественное своеобразие. С помощью антропологического подхода удается преодолеть понимание сущности человека как "продукта среды", когда его бытие ограничивается социально-биологическими рамками и отрицается его главная "метафизическая" составляющая - душа. Наиболее всеохватное определение человека дает христианская антропология (традиционное учение Церкви о его природе и сущности), неразрывно связанная с христианской антропогонией (учением о происхождении человека) и христианской сотериологией (учением о конечной цели его бытия). Образ Божий начертан в высших свойствах человеческой души - бессмертии, свободе воли, разуме, способности к чистой, бескорыстной любви (И.А.Ильин, А.Н.Лосский, С.Н.Трубецкой, Г.П.Федотов, С.Л.Франк и др.).
Эти и другие положения философской антропологии стали основой личностного подхода, имеющего наибольшее значение в гуманистической, субъект-субъектной образовательной парадигме (К.А.Абульханова-Славская, И.С.Кон, А.В.Мудрик, А.Б.Орлов и др.). Личностный подход предполагает помощь воспитаннику в осознании себя личностью, в выявлении и раскрытии его возможностей, отношение к ребенку как субъекту воспитательного взаимодействия.
С точки зрения аксиологического и антропологического подходов базовыми, сущностными характеристиками личности являются духовность и нравственность, связанные с мотивационной сферой внешне (нравственность) и внутренне (духовность). До недавнего времени достаточно полно и глубоко были исследованы социальные аспекты нравственности как совокупности принципов и норм поведения людей по отношению друг к другу и обществу. (А.Ф.Анисимов, Т.Н.Гумницкий, А.А.Гусейнов, О.Г.Дробницкий, Н.В.Рыбакова и др.), интерес к ее метафизическим корням усилился в последнее время. Стало очевидно, что уяснению этого понятия способствует выделение семантической пары "духовность-нравственность", поскольку, по мнению специалистов, между ними существует не только семантическая, но и онтологическая связь: нормы и принципы нравственности получают идейное обоснование и выражение в идеалах добра и зла, являющихся категориями духовности. Сущность духовности заключается в трансцендировании человеком наличной действительности и своих собственных пределов. В самом факте присутствия духа в человеке проявляется более глубокая, фундаментальная реальность, которая обнаруживается в парапсихических явлениях и феноменах трансперсональных переживаний (З.В.Фомина). Особое понимание духовности существует в православии, где понятие "дух" в его предельном значении идентично понятию "Бог": "Дух есть Бог" (Ин.4, 24). Бог - это абсолютная чистота, абсолютная любовь. В Нем нет зла, греха. Он свят. Поэтому духовен тот, кто в наибольшей степени воспринимает Бога, кто ему уподобился.
В педагогическом обиходе духовность характеризуется как проявление "человеческого в человеке". Духовность - это то, что возвышает личность над физиологическими потребностями, этическим расчетом, рациональной рефлексией, то, что относится к высшей способности души человека, что заложено в основание его личности. Наиболее соответствующее задачам нашего исследования следующее определение духовности: духовность - это то самое высокое, конечное, высшее, к чему стремится личность. Это "самое высокое" может быть низким, но духовность всегда - предмет человеческих стремлений, вектор (направленность) его души, устремленность к избранным целям (ценностям). Если цели личности внеположены обыденному человеческому существованию, то это говорит о ее духовных интенциях. Направленность личности на достижение видимых целей земного бытия свидетельствует о ее эвдемонических или утилитаристских началах. Если духовность характеризует высшие, "вертикальные" устремления личности, то нравственность - сфера ее "горизонтальных" устремлений: отношений с людьми и обществом.
Для подросткового возраста характерен повышенный интерес к другому человеку и самому себе. По мнению психологов, этот "другой" становится для подростка критерием и мерой познания собственного "я", критерием Истины (Т.А.Мерцалова). Поэтому возникает задача сделать круг его общения шире, разнообразнее и содержательней. "Объектами", призванными войти в систему его ценностей, могут стать выдающиеся личности, сведения о которых содержатся в учебных программах. Вслед за отбором и дидактической переработкой этих "объектов" педагоги должны быть готовы к принятию их в качестве собственных ценностей - в противном случае они не станут потребностью для учащихся.
Решение проблем духовно-нравственного воспитания непосредственно связано с психологической перестройкой кадров, их психолого-педагогической подготовкой, развитием профессионально-педагогической направленности и гуманизацией ценностно-ориентационной сферы, диалогизацией педагогического общения. Гуманистические ценностные ориентации педагога стали предметом специального изучения (Н.П.Гапон). Подобная ориентация личности предполагает смещение личностного статуса с позиции пассивного потребителя духовных ценностей (объекта) в статус социально-активного соучастника и сотворца духовной жизни; изменение монологической схемы в системе человеческих отношений, переход на позицию субъекта взаимодействия; подлинное личностное саморазвитие. Гуманистическая ценностная ориентация учителя заключается в единстве личностного способа жизни и форм педагогического сотрудничества. Именное такое единство профессионального и личного можно назвать педагогическим духовным общением. Его особенность заключается в том, что в его процессе "один дух влияет на другой чувством" (Ф.Затворник).
Разработанные критерии процесса духовно-нравственного основаны на логике его протекания и базируются на уже существующих методиках (И.П.Юнгер, Л.Г.Кирилюк и др.). Первый критерий - мера педагогического воздействия на личность школьника. Реализацию профессиональных умений характеризуют следующие показатели: насыщение педагогического процесса духовно-нравственным содержанием; разнообразие средств и приемов педагогического воздействия; использование возникающих проблемных ситуаций в целях духовно-нравственного воспитания учащихся; подкрепление воспитательных воздействий моральными стимулами. Личностными качествами, необходимыми для эффективного осуществления процесса духовно-нравственного воспитания, являются: морально-волевые качества: целеустремленность в осуществлении задач духовно-нравственного воспитания, твердость в убеждениях и умение их отстаивать в любых ситуациях, настойчивость и последовательность в требованиях, справедливость, ровность по отношению ко всем детям, рассудительность, спокойствие и самообладание как проявление устойчивости нравственного поведения в экстремальных ситуациях; эмоционально-нравственные качества: чуткость, эмоциональная отзывчивость, педагогический такт, терпеливость, адекватность внешних проявлений нравственной ситуации и внутриличностным ориентирам, живость и энергичность, приветливость, достоинство; мировоззренческие качества: любовь к детям, патриотизм, гуманизм. Данные по этим показателям можно получить в ходе анализа и самоанализа педагогической деятельности, используя метод экспертных оценок. Второй критерий - мера реализаций условий воспитания - связан с учетом особенностей среды (Л.И.Новикова, В.А.Караковский, Н.Л.Селиванова, В.Д.Семенов и др.). Он состоит из следующих показателей: морально-психологический климат школьных коллективов; морально-психологическая атмосфера семей учащихся; круг внеурочного и внешкольного общения детей; круг их неформального общения. Третий критерий - мера реализации педагогического взаимодействия. Мы выдвинули следующие его показатели: действенная реакция, эмоциональная реакция, словесная реакция. Первая реакция, которая возникает у школьников - эмоциональная. Действенная реакция особенно ценна тем, что она характеризует интериоризированный школьником результат педагогического воздействия, который проявляется на основе осмысления воздействия и выработки соответствующей установки. Чем выше мера воздействия, тем адекватнее будет восприятие и тем эффективнее единичное взаимодействие и процесс духовно-нравственного воспитания в целом.
Различают три уровня развитости самосознания (методика Л.Э.Ыунануу). Первый - обращение внимания на информацию о "Я", второй - реагирование на информацию о "я", третий - оценивание информации о "Я". Как показали исследования, у 60% подростков в контрольных классах наблюдались существенные недостатки в развитии самосознания, которые выражались в следующем: а) трудности при восприятии внешней информации о себе, при реагировании, интерпретировании и оценивании; б) трудности со средоточением на самих себе при самоописании (признак перефокусирования); в) трудности при определении себя в перспективе (эти подростки не имеют четко сформированного идеала "я", в результате чего они не могут предвидеть результаты своей деятельности и поведения); г) учащиеся обладают слабо развитой эмоционально-оценочной структурой самосознания.
Эффективность процесса духовно-нравственного воспитания на основе гуманистических ценностей образования можно оценить, исходя из сформированности духовно-нравственных ценностей. Нами были выделены следующие критерии сформированности духовно-нравственных ценностей у подростков: а) высокая (в соответствии с возрастом) степень информированности учащихся в духовно-нравственной сфере (показатели: широта представлений о наиболее значимых понятиях, степень сформированности понятий); б) высокая степень эмоциональной отзывчивости по отношению к происходящим и историческим событиям, произведениям искусства (показатели: эмоциональность, адекватность оценик, осмысленность, широта и устойчивость интереса); в) высокая степень сформированности духовно-нравственных качеств личности (показатели: высокий уровень самосознания, убежденность, волевые проявления, мотивы деятельности, закрепленные умения, навыки привычки поведения). В соответствии с этим были установлены три уровня сформированности духовно-нравственных ценностей: эмоционально-эмпирический (низкий), содержательно-оценочный (средний); деятельно-творческий (высокий). Данные критерии и показатели использовались нами в ходе опытно-экспериментальной работы. Результаты проведенного анализа в основном совпали с выводами ученых-дидактов, касающимися принципиальных недочетов в содержании образования, в т.ч. его гуманистического аспекта, а именно: 1.Все содержание образования в средней школе не имеет достаточно системно разработанного теоретического обоснования. Оно строится, главным образом, на традициях и эмпирическом опыте. 2. В содержание образования в недостаточной мере включено внепредметное содержание1, обеспечивающее уровень формального образования в единстве с реальным. 3. Содержание образования слабо ориентировано на развитие творческих потенций учащихся и формирование ценностного отношения (за исключением иностранных языков, истории, физики, изобразительного искусства, музыки - на уровне постановки задач). 4.Базовое содержание не проработано с точки зрения гуманистической ориентации всего образования. 5. Имеет место серьезная перегрузка программ усложненным объемным материалом, ориентированным на вуз (особенно география, физика, химия) при явной недогруженности его историческими, общекультурными сведениями. 6.Наблюдается диспропорция между формально-рациональным и ценностно-эмоциональным началами в содержании образования, перегруженность программ информацией. 7.Поставленные общегуманитарные задачи не обеспечены содержательно, не прослеживается их связь с "Требованиями к уровню подготовки выпускников".
В качестве перспективных направлений разработки проблемы мы выделяем "Содержание и организация духовно-нравственного воспитания сельских школьников", "Взаимодействие городских и сельских школьников как фактор духовно-нравственного развития личности", "Городская система духовно-нравственного воспитания детей и молодежи".
|
|
Вернуться
